السيد محسن الأمين ( مترجم : على حجتى كرمانى )

62

سيره معصومان ( فارسي )

كتمان شهادت : در اين باره فرمايد : هر كس شهادت را كتمان كند قلبش گنهكار است « 27 » . شراب نوشى : در اين باره در حديث آمده است : نوشندهء شراب چون پرستندهء بت است . ترك نماز : پيامبر در اين باره فرمود : هر كس به عمد نماز را ترك كند خدا و رسول او از وى بىزار خواهند بود . پيمان‌شكنى و قطع رحم : قرآن در اين باره گويد : كسانى كه پيمان خدا را پس از بستنش مىشكنند و آنچه را كه خداوند به وصل آن فرمان داده ، قطع مىكنند و در زمين فساد به بار مىآورند اينانند زيانكاران « 28 » . سخن ناروا : در قرآن آمده است : و از سخن ناروا پرهيز كنيد « 29 » . گستاخى در برابر خدا : قرآن گويد : پس آيا از مكر خدا ايمن شدند ، پس از مكر خداوند ايمن نشوند مگر گروه زيانكاران « 30 » . ناسپاسى نعمت : قرآن در اين باره فرمايد : و اگر كفر ورزيد به راستى كه عذاب من سخت است « 31 » . كم‌فروشى : كه قرآن دربارهء آن گفته است : واى بر كم‌فروشان « 32 » . لواط : قرآن دربارهء آن فرمايد : كسانى كه از گناهان بزرگ و اعمال زشت دورى مىكنند « 33 » . بدعت : كه پيامبر ( ص ) فرمود : هر كس در چهرهء بدعت‌گذارى خنديد به تحقيق او را بر تباه كردن دين خود يارى كرده است « 34 » . شيخ مفيد در ارشاد مىنويسد : اخبارى كه در زمينه‌هاى مختلف علم و حكمت و بيان و حجت و زهد و پند و اندرز و شاخه‌هاى گوناگون علمى از آن حضرت نقل شده بسى بيشتر

--> ( 27 ) بقره / 283 : وَ مَن يَكْتُمْها فَإِنَّه آثِم قَلْبُه . ( 28 ) بقره / 27 : الَّذِين يَنْقُضُون عَهْدَ اللَّه مِن بَعْدِ مِيثاقِه وَ يَقْطَعُون ما أَمَرَ اللَّه بِه أَن يُوصَل وَ يُفْسِدُون فِي الْأَرْض أُولئِك هُم الْخاسِرُون . ( 29 ) حج / 30 : وَ اجْتَنِبُوا قَوْل الزُّورِ . ( 30 ) اعراف / 99 : أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّه فَلا يَأْمَن مَكْرَ اللَّه إِلَّا الْقَوْم الْخاسِرُون . ( 31 ) ابراهيم / 7 : وَ لَئِن كَفَرْتُم إِن عَذابِي لَشَدِيدٌ . ( 32 ) مطففين / 1 : وَيْل لِلْمُطَفِّفِين . ( 33 ) نجم / 32 : الَّذِين يَجْتَنِبُون كَبائِرَ الْإِثْم وَ الْفَواحِش . ( 34 ) گناهان كبيره ، گناهانى است كه در قرآن يا سنت مورد مذمت و يا تهديد قرار گرفته است . از اين رو امام صادق ( ع ) در بعضى از اقسامى كه بر شمرده شد تهديدى از قرآن را ياد كرده و در برخى ديگر نيز به سنت استناد جسته است . زيرا فرقى ميان آن دو نبوده است .